Se mi guardo attorno non vedo che insicurezza.
L'insicurezza dei padri, costretti a salvarsi quotidianamente dentro questo declino italiano, a lottare ogni giorno contro gli istituti di tutela della società che gli si sono girati contro: le banche intricate nel micro potere dei direttori e nel macro potere degli scalatori; il lavoro sempre meno tutelato e il reddito incerto alla metà del mese; la vita perduta a resistere senza significato alla minaccia di povertà dentro la sovrabbondanza delle produzioni.
L'insicurezza dei figli, che devono trasportarsi ogni giorno nella virtualità di miti televisivi e raffrontarsi con la realtà dei bisogni oggettivi, disorientati da istituti scolastici che producono incertezza, da una società che li considera semplicemente futuri consumatori, che contabilizza le aspettative di vita per costruire una dipendenza dalle assicurazioni, dalla play station e dalla cocaina, senza sapere se portare il corpo a un divertimento ossessivo o ossessionare il cervello nella infinita ricerca del nulla.
L'insicurezza politica prodotta da un lato dalla storicità italiana, cioè da una società in cui lo Stato non c'era quando c'erano già i partiti, in cui le istituzioni sono passate dentro i partiti, in uno spazio privo di regole e di certezze, totalmente discrezionale, dove si consumava l'apoteosi del rapporto di forza; dall'altro lato dalla transizione inconclusa, con 5 diversi meccanismi elettorali per 5 diverse campagne elettorali, con una Costituzione che non si riesce a riformare, con certezze giuridiche che non si riescono a stabilizzare.
L'insicurezza sociale che si esprime: in criminalità comune, fuori e dentro la famiglia, in uno spazio di indifferenza totale dove si compiono stragi per un gioco o per un rito su un cavalcavia, madri che ammazzano figli, padri che seviziano bambini, figli che si accoltellano tra loro per un diritto di precedenza di fronte a un video, nipoti che sezionano zii; oltre la tradizionale criminalità organizzata delle diverse mafie; e la criminalità politica del terrorismo globale che ci costringere a vivere in panico collettivo di massa e minaccia gli automatismi della nostra modernità come l'accelerazione metropolitana e la capacità di trasportare i corpi.
L'almanacco delle insicurezze nella società contemporanea è lungo e mille altre se ne potrebbero descrivere. Dalla insicurezza urbana di metropoli che stanno diventando necropoli alla insicurezza ambientale di un pianeta infettato verso la sua autodistruzione, dalla insicurezza alimentare di virus che si trasmettono tra specie alla insicurezza informatica di altri virus che si trasmettono nei sistemi cognitivi, fino alla insicurezza esistenziale che ciascuno porta dentro e fuori di sé, quando si perde nella complessità dei problemi che lo circondano, quando sta solo sul vuoto di amicizia e convivialità nell'epoca in cui l'uomo non controlla più i suoi strumenti. Ma perché la democrazia non ha abolito la paura?
Eppure avrebbe potuto farlo. Forse il capitalismo ne avrebbe addirittura avuto convenienza. Allora, perché no? Perché le democrazie moderne sono costruite sulla insicurezza. Hanno bisogno della paura. La paura è il loro vero fondamento. Le democrazie moderne generano paura e insicurezza per espandere il loro potere sull'ambiente e sull'habitat perché, nella società psicotica di massa, è con la paura che si orienta il consenso e il consumo, come hanno clamorosamente reso evidente i terroristi con l'attentato dell'11 marzo 2004 ad Madrid. La paura è il fondamento di questo simulacro di democrazia novecentesca che ritroviamo agli esordi del XXI secolo. Gli Stati sono diventati apparati per la gestione del controllo della paura e sono stati definitivamente scorporati dalla democrazia.
Lo Stato è un altro strumento che l'uomo non controlla più, una mega macchina che distribuisce potere e privilegio al proprio establishment e che produce paura per controllare la società. E sappiamo che la democrazia contemporanea si alimenta della paura perché la politica ha perduto la responsabilità verso il futuro. Prima, nell'epoca delle grandi idealità politiche, il futuro era un progetto superiore a se stessi. C'era una plusvalenza del politico, una consapevolezza che il proprio impegno, oltre le fortune del singolo, dovesse assumersi la responsabilità nei confronti del futuro, economico o sociale, del proprio mondo. Dentro questa responsabilità c'era, naturalmente e opportunamente, anche la propria convenienza.
Ma le grandi idealità, quella cristiana e quella socialista, non potevano prescindere da un progetto credibile di futuro. Oggi queste piccole idee che ci circondano servono soltanto a lenire le nostre insufficienze e attribuire vantaggi immediati e provvisori al potere. Il futuro si è man a mano accorciato e la democrazia è diventato lo spazio di accomodation tra forze alternative. Niente più futuro ma soltanto trattativa, se non addirittura arrangiamento, per superare la nottata.
Per costruire una democrazia libera dalla paura e dalla insicurezza bisogna dunque, ritrovare il futuro. Innanzitutto un partito politico che voglia trovare il senso profondo del suo impegno deve progettare il futuro. È stato il limite profondo di molti leader che pensavano di pensarci da soli e che si sono distrutti, hanno preteso una richiesta incondizionata di fede, con un fondamentalismo comunicativo di ultima generazioni hanno generato universali, una soluzione delle crisi strutturali sulla base di una biografia personale. Senza progetto di società si è costretti a vivere in un presente infinito e insignificante. Senza progetto la minaccia del vuoto diventa rischio e l'uomo è solo con la sua paura e le sue insicurezze ancestrali. Quale società vogliamo costruire? C'è un progetto di società nei nostri sogni? Siamo solo a una concorrenza di competenza e di efficacia o abbiamo anche, di fronte, l'orizzonte di una democrazia in grado di sconfiggere la paura e l'insicurezza?
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